【题文】阅读下面的文字，完成后面题目。中华文化以地域划分大致为齐鲁文化、吴越文化、岭南文化、巴蜀文化、河洛文化和湖湘文化等。湖南即湖湘文化的发祥承载地。湖南古属荆楚之地，春秋战国时期，楚人就敢于与周文化叫板。而“唯楚有材，于斯为盛”，湖南实在是个人才荟萃之地。宋明理学的开山鼻祖、湖南人周敦颐的思想学说，经南宋时胡安国、胡宏、张栻等人传习、发展，从而创立了儒、释、道“三教合一”的湖湘学派，而后，历经世代的封建演绎，历经三湘四水的洗炼，历经土著湘人和中原移民的不断融合和探索，终于形成了勇于开拓、富于气节、善于包容、敢于国事的湖湘文化特质。 湖湘文化是中华文化的重要组成部分，从一定程度上反映了近现代中国社会变革时的民族精神和应世策略。它的多重性是有其历史渊源的：一是中原文化通过移民南下，湖南因而从"蛮夷区"成为儒家正统区；二是唐宋以前的土著人创造的本土文化，即荆楚文化。中原移民文化中的经典儒学思想、吃苦耐劳、富有韧性和本土文化中的固执守旧、勇猛剽悍、实事求是的个性彼此长期相触相融相斥，便形成了湖湘文化中的爱国主义、经世致用、兼容并包、刚毅倔强、自强不息、开拓创新精神。湖湘文化既有一批著作等身、影响深远、开一代风气之先的理论著述，如曾国藩的家书、魏源的《海国图志》和《毛泽东选集》，但湖湘文化的载体主要体现在湖湘人正心、修身、齐家、治国、平天下时显露出来的思想、观念、品性，以及以人为本体的历史过程、历史事件之中。 具体说来，湖湘文化的精华主要体现在四个方面：一是“心忧天下”。这是湖湘文化的核心内容。近代以来，湖南人民以“若道中华国果亡，除是湖南人尽死”的坚强决心，坚定“吾湘变，则中国变；吾湘存，则中国存”的强烈信念，积极投身救亡图存的爱国洪流之中。无论辛亥革命时期，还是五四运动和新民主主义革命时期，湖湘爱国人士既志向高远，又脚踏实地、身体力行。特别是新民主主义革命时期，湖南人更是把“心忧天下”的爱国主义传统提到新的高度。二是“百折不挠”。这是湖湘文化的高贵品格。湖南人民历来就是追求理想而坚忍执著，战胜困难而义无反顾。例如，左宗棠抬棺抗击沙俄，谭嗣同“去留肝胆两昆仑”，就表现出强烈的“楚虽三户，亡秦必楚”式的历史责任感，展示了湖湘文化“荜路蓝缕”、奋发图强的坚毅品质。三是“敢为人先”。这是湖湘文化的显著特征。“道莫盛于趋时”。从屈原求索天地由来开始，“流风所被，化及千年”，湖湘知识群体思想开阔，总能顺应时代潮流，站在中华文化发展的前沿。其间，周敦颐重构儒道，王船山“六经责我开生面”，魏源“师夷长技以制夷”，曾国藩、左宗棠等人致力引进西方技术开办洋务，宋教仁、黄兴进行民主革命推翻帝制，直至毛泽东 “实事求是”、“为人民服务”等思想体系的形成等等，无不彰显湖湘文化思变求新、开拓进取的精神品格。四是“兼容并蓄”。这是湖湘文化的活力源泉。湖南三面环山，北为洞庭，古为“四塞之地”，但就在这块土地上，湖南本土文化充分汲取外来文化的养分丰富发展自身，最终形成了顽强坚毅和灵性飘逸相结合的湖湘文化。 这种文化在近现代湖湘知识群体身上表现得更加强烈。如，魏源睁开眼睛看世界，谭嗣同倡导“天变道亦变”等等，都是湖湘文化开放特性作用的结果。总的来说，这四个方面，既是湖湘文化的精华，也是湖湘文化对中华文化发展的重要贡献。 湖湘文化内容丰富、博大精深，但作为区域性历史文化形态，也是良莠互见、长短并存，对其应该采取历史的、理性的、批判的态度，不能蛰伏一隅、抱残守缺。任何取其一面而不纳其余的做法，都不足取。【小题1】下列表述符合文意的一项是（）A．湖湘文化是在以周敦颐思想学说为基础，经由各个历史时期的融合发展丰富，最后形成的儒、释、道“三教合一”的一种地域性文化。B．湖湘文化作为区域性的历史文化形态，有其精华也有其不足之处，所以我们对其要更多地注意采取历史的、理性的、批判的态度。C．湖湘文化之所以能不断地得以丰富和发展，关键在于其总能顺应时代潮流，站在中华文化发展的前沿。D．“心忧天下”是湖湘文化的核心内容，也体现了湖湘文化的载体主要体现在湖湘人正心、修身、齐家、治国、平天下时显露出的思想品性。【小题2】根据原文，下列分析或推断恰当的一项是（）A．湖湘文化是中原文化和荆楚文化在长期的相触相斥的过程中逐渐形成的，因为本土文化对湖湘文化有根深蒂固的影响，所以湖湘文化还是以楚文化为正统的。B．因为湖湘文化所具有的开放特性，“兼容并蓄”，未来的湖湘文化必定可以得到进一步的丰富和发展，从而也对中华文化发展做出重要贡献。C．在湖湘文化形成过程中，无论是中原文化中的经典儒学思想、吃苦耐劳、富有韧性还是本土文化中的固执守旧、勇猛剽悍、实事求是的个性，都对湖湘文化造成了积极而巨大的影响D．湖湘文化经过无数湖南人的切实践行和不断的演绎发展，终将成为引领中华文化的最先进力量。【小题3】下面一段文字，是对湖湘文化概念内涵及其形成原因的概括性阐释，请根据你对文意的理解，在横线上填入恰当的内容。（4分）湖湘文化，是指一种具有鲜明特征、相对稳定并有传承关系的历史文化形态。先秦、两汉时期湖南的文化应该纳入到另外一个历史文化形态 （1）中，这种本土文化受到南移的 （2）的影响和浸染，两种文化长期的交汇融合，成为影响着湖湘文化渐次成形的两个 （3）。岳麓书院讲堂所悬的“道南正脉”匾额，显示着湖湘文化所代表的 （4）。从社会心理层面，如湖湘的民风民俗，心理特征等，则主要源于本土文化传统。这两种特色鲜明的文化得以重新组合，导致一种独特的区域文化形成。

商朝的金文是指（ ）A. 铸刻在铁器上的文字B. 铸刻在青铜器上的文字C. 刻写在石器上的文字D. 刻在龟甲、兽骨上的文字

四渡赤水战役中，红军根据敌情变化灵活调整作战计划，这集中体现了？A. 艰苦奋斗精神B. 独立自主、实事求是C. 革命英雄主义D. 群众路线

【单选题】3.在第一次世界大战中成为东西方矛盾焦点和帝国主义政治体系最薄弱环节的国家是A. 德国B. 奥地利C. 中国D. 俄国

阅读下面的文字，完成（1）～（4）题。蔡元培：从翰林学士到革命志士范福潮 蔡元培字鹤卿，号孑民，同治六年十二月十七日（公历1868年1月11日）出生于绍兴府山阴县。15岁中秀才，1892年入京补行殿试，授翰林院庶吉士，因其“年少通经，文极古藻”，颇受本科正考官翁同龢赏识。甲午四月，应散馆试，由庶吉士补翰林院编修；六月，中日战争爆发，与文廷式、徐世昌、张謇等奏请密联英德，抵御日本。 甲午一役，洋务派官僚企图从军事、技术上追求富国强兵的梦想彻底破灭，这给了欲从政治改革入手保国强国的维新派一试身手的机会。康、梁发动的“戊戌变法”，得到了光绪帝和一些汉族官僚的支持。身处变法运动中心的蔡元培，一直在冷静观察形势，他在感情上认同维新派的某些主张，但在行动上却不屑与康、梁为伍。当时，康、梁是政治红人，投拜者接踵而至，而他在其“炙手可热之时，耻相依附，不往交纳”。杨锐等受宠权臣也曾极力拉拢，蔡公不为所动。 后来，罗家伦就此事询问情由，他从容言道：“我认为中国这样大，积弊这样深，不在根本上从培养人才着手，他们要想靠下几道上谕，来从事改革，把这全部腐败的局面转变过来，是不可能的。” 这时，蔡公的思想已在悄然发生变化，他不像某些翰林学士钻营投机，奔竞仕途，而是广泛阅读西方新书，认真思考救国之道。他与友人合作，开设一所东文学社，学读日文书，并练习翻译。他不仅大量阅读《电学源流》《光学量子力学图说》等自然科学著作，还读了很多诸如《环游地球引录》《日本史略》《日本新政考》等介绍外国地理、历史、政治方面的书籍。“都无做官意，惟有读书声”，他写了这副对联，挂在书斋自勉。1898年9月，蔡公出京返籍，徐树兰聘他担任绍兴中西学堂监督（校长）．中西学堂是徐氏用公款开办的一所新式学校，既有旧学，又有外语和自然科学，外语课原来设有英、法文，蔡公到校后增设了日文。民国时期的北大校长蒋梦麟、北大地质学教授王烈当时都是第一斋学生。1900年正月下旬，徐氏派人把《申报》刊登的上谕送给蔡公，嘱他“自当以名教纲常为己任，以端学术而正人心”，但他不愿以名教纲常毒害学生，复书辞职。此后，蔡公去临安县为绍兴侨农办小学校，又去杭州商议改某书院为师范学校，不辞辛苦，奔走于教育救国之道。 1901年七月，蔡公应上海澄衷学堂总理（即校长）刘葆良之请代为总理，一月后，刘又介绍他去南洋公学任特班总教习。特班学生皆为通古文辞者，非请翰林授课，难以压堂，故聘蔡公为总教习。蔡公对待学生，宽严有度，学生中最为蔡公赏识者有邵力子、胡仁源、谢无量、李叔同、黄炎培等，后来皆为民国政学界名人。1901年冬，南洋公学中院五班学生因反对当局专制而全体退学，蔡公将退学的学生组织起来，募款设校，沿女校之名，曰爱国学社，请吴稚晖、章太炎为教员。不久，章士钊带南京陆师学堂十余名退学生亦来学社，蔡公请章向学生教授兵操，他亦剪发，穿短衣，与学生同在操场训练。“留日学生因东三省俄兵不退，发起成立军国民教育会，于是爱国学社亦组织义勇队以应之，是时，爱国学社几为国内惟一之革命机关矣。” 当时，革命已是学界对政治形势的重要认识，1903年邹容《革命军》中即有“杀尽胡人”之说，但蔡公在《释“排满”》一文中认为满人入关260年，无论其血统、其风俗、其文化，早已被汉人同化，“由是而言，则又乌有所谓‘满洲人’者哉！”是故，他不赞同。时至清末，多数汉人已无种族之见，所谓排满，实为反专制反暴政也，只因清廷是专制与暴政的代表；由是而知，“事之有利于满人者，虽善亦恶；而事之有害于满人者，虽凶亦吉”，他继而认为，“各省官吏勒索赔款，公行贿赂，以为彼政府敛怨于平民者，皆足以动摇满洲人之基本，而为多数汉族之功臣！如张百熙之流，实心举行新政者，宜斥为助桀之民贼而诛之！”政府腐败有利于唤起民众，新政改革不利于鼓吹革命，蔡公此论实为日后《民报》诸君攻击梁启超君主立宪定了调子，同盟会纲领中，“驱逐鞑虏”实是幌子，“建立共和”才是真意。“自三十六岁以后，我已决定参加革命工作。觉得革命止有两途：一是暴动，一是暗杀。在爱国学社中竭力助成军事训练，算是种下暴动的种子。又以暗杀于女子更为相宜，于爱国女校，预备下暗杀的种子。”（蔡元培《我在教育界的经验》）《苏报》案后，国内的革命运动已经公开化，蔡公亦开始加紧实行他的革命手段，此后一年间，蔡公以爱国学社为机关，以来自东京的军国民教育会成员何海樵、杨笃生、吴樾为骨干，组织暗杀团，拟定的第一个暗杀对象竟是慈禧太后！ 鉴于形势的发展，为配合孙、黄领导的国内外革命组织的活动，蔡公认为有必要在江浙成立一个革命组织，他与陶成章、徐锡麟及狱中的章太炎商议改组暗杀团，重订章程，建立了一个新的组织“光复会”，他被推举为会长。此时的蔡公，已与孙、黄并列，成为当时三大革命团体的首领之一。（内容有删节）【相关链接】①蔡元培作为清末翰林走向革命，其革命活动几乎均以教育机构为据点，革命手段偏重于搞暗杀。然而，暗杀活动连遭失败，蔡元培对此感到茫然：“在上海所图皆不成，意颇倦。”（摘自单滨新《辛亥革命前后的蔡元培》）②“九一八”事变后，蔡元培主张抗日，拥护国共合作。1940年蔡公去世，周恩来送挽联：“从排满到抗日战争，先生之志在民族革命；从五四到人权同盟，先生之行在民主自由。”（摘自百度百科）（1）下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是 ____ A．甲午战败后，面对杨锐等维新派权臣的拉拢，时任翰林院编修的蔡元培开始思考政治局势，最终决定不与康、梁为伍。B．在广泛阅读了国外自然、地理、历史、政治等方面的书籍之后，蔡元培的思想在悄然发生变化，产生了“师夷长技以制夷”的思想。C．蔡元培组织南洋公学退学的学生成立“爱国学社”，他不仅注重学生的文化教育，聘请吴稚晖、章太炎为教员；而且还注重学生的军事素质，他请章士钊向学生教授兵操。D．在“排满”的问题上，蔡元培不赞同邹容“杀尽胡人”的观点，他指出汉族官员也有“勒索”“贿赂”之败类，因此认为凡是“敛怨于平民”的人都是“民贼”。E．文本通过记叙清末翰林学士蔡元培走上革命道路的历程，反映了晚清政府腐败没落，最终将其阵营内的部分知识分子驱赶至“反专制必闹革命”的阵营的社会现实。（2）蔡元培本是晚清政府的翰林学士，为什么走上与清政府对立的革命道路？请结合材料陈述原因。（3）蔡元培为当代青年熟知的身份是北大校长和教育家，而材料聚焦蔡元培的政治革命经历。请结合材料，梳理一下其中有哪些内容与蔡元培日后教育家身份一以贯之。（4）材料叙述了蔡元培的诸多政治思想和革命行动，请结合材料分条陈述。并针对其中某一点谈谈你的看法。

3 . 阅读下面的文字，完成下面小题。“数字人文”近年来逐渐成为人文研究领域新的热点，这一方法将史料、文献、文艺作品等文本以及图像乃至音频、视频材料视作数据，借助计算机远超人力的计算能力，对巨量的数据进行计量与分析，并通过不同形式的图示对经由计算得出的数据特征进行“可视化”表达，这为人文研究提供了一个新的视角。数据可视化技术在概念史研究领域中是不可或缺的基本要素，因为概念史研究对象，就是历史长河中长时段复杂历史文本中的概念转移轨迹，研究者若要较好展现概念在历时性上的变化过程以及共时性上的互动结构，仅利用单线且平面的文字叙述是难以做到的。数据可视化技术的引入，能够协助概念史研究者较好地展现研究成果。在概念史研究领域中，已有不少优秀的数据可视化研究案例，但仍有学者认为数据可视化只是炫技，数据可视化图像简化了历史现象，因而会产生一种扁平无力的历史叙事，削弱了历史的丰富性；或认为图像的诠释空间太大，读图与解图的模糊性、开放性与流动性，都可能会使读者误读而错解历史，因此不如文字叙述精确。“措辞与概念数量的升降可以反映一个时代的心理特质，而要想表现出概念在长时段复杂文本中的数量变化，可视化技术是最好的工具。”诚如王汎森所说，单纯使用文字或表格呈现概念在某一时间段中使用量的增减变化，若是单一概念还好把握，但如果研究对象是一群概念，就会显示出文字叙述的不足。通过数据可视化图片，读者方能比较具象化地掌握概念群随时代与世变的起伏状况。当然，如果概念史研究只是将数据可视化运用在概念词频的时间序列分布上的话，那还不足以证明数据可视化技术对概念史研究的重要性，因为概念词频的年代数据还是勉强可以用文字列表的方式呈现的，读者能够在阅读文字表格数据后依靠想象掌握概念群的发展图像。数据可视化技术，绝不仅限于概念词频的时间序列描绘，还有共现概念群可视化、词缀概念群可视化以及网络概念群可视化等技术。一旦涉及这些更为复杂的概念群的分合关系研究，若没有可视化技术协助，呈现与描述研究结果就变得非常困难了。可视化技术对于概念史研究者而言实为不可忽略的一门新技术，然而世界上所有事物都有利有弊，将可视化技术引入概念史研究中也可能遮蔽掉一些信息，诸如概念使用者的以言行事、以言取效等个人意图，以及概念使用时的历史语境等，这将造成概念研究的均质化以及扁平化等问题，上述问题正是运用可视化技术进行概念研究时的短板之处。面对可视化技术在概念史研究上的长处与短板，要强调的是，数字方法与可视化技术的运用，并非是想取代过去一般的概念史研究法，而是希望能在另一个面向上补充与拓宽概念史研究法。只要结合一般概念史与使用可视化技术的数字概念史方法，研究者就能兼从微观与宏观角度去掌握概念的动态发展。(摘编自邱伟云 《论数字人文研究中可视化数据的意义与价值——以数字概念史研究为例》)【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是( )A．数字人文不但能对巨量数据进行“可视化”表达，而且为人文研究提供了新视角。B．数据可视化技术有助于展现概念在历时性上的变化过程以及共时性上的互动结构。C．数据可视化技术的应用范围比较广泛，并不是只限定于概念词频的时间序列描绘。D．将可视化技术引入概念史研究，也可能造成概念研究的均质化以及扁平化等问题。【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )A．文章首段对数字人文方法的介绍，有助于对可视化技术与概念史研究关系的论证。B．文章第三段引用王汎森的表述，意在表明可视化技术在概念群研究中的重要价值。C．文章第四段的论述，目的是提醒研究者在概念史研究中不可轻易采用可视化技术。D．文章紧扣可视化技术在概念史研究中的作用，从多角度展开论证，论述脉络清晰。【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是( )A．可视化技术能让读者比较具象化地掌握概念群随时代与世变的起伏状况，而文字叙述却对此无能为力。B．在更为复杂的概念群分合关系研究中，借助数据可视化技术，可使呈现与描述研究结果变得非常容易。C．要从微观与宏观角度掌握概念的动态发展，就需结合一般概念史与使用可视化技术的数字概念史方法。D．可视化技术在数字概念史的研究中具有价值和意义，它不是炫技，而是一个提供特殊研究视野的利器。

文化遗产包含A. 文物B. 建筑群C. 遗址D. 以上三项

红军北上途中佯攻贵阳逼迫哪位敌军将领调兵A. 李宗仁B. 蒋介石C. 阎锡山D. 张学良

“三反”运动中查处的典型案件是( )。A. 刘青山、张子善案B. 高岗、饶漱石案C. 潘汉年案D. 胡风案

1860年与清政府签订《北京条约》的国家有（ ）。A. 俄国B. 日本C. 英国D. 法国